Писания
Писания – воля наших предков о нас самих. Веб серфинг стал возможен в 90-х, телевидение с радио – меньше века назад, типографские издания вошли в широкое употребление по историческим меркам тоже совсем не давно – с XV века и позже. Кстати, тогда возможность предоставить доступ к Писаниям всякому желающему за счет «новых» технологий (типографии) послужила одним из важных орудий Реформации в борьбе за идею Sola Scriptura. Сегодня, сталкиваясь с невозможностью не признавать полную девальвацию любого набранного слова, и очень краткий срок его жизни, можно снова задаться вопросом, для чего так тщательно и усердно что-то записывали на папирус, пергамент, бумагу все эти наши бесчисленные предки, что такое важное они хотели нам передать? Понятно, что какие-то важные побуждения и предостережения, образы и информацию практического, творческого или религиозного характера. Так вот о последнем.
можно бы и не записывать, пока книги дороги. Откровение можно изустно передавать. Но собирать крупцы Откровения в форме изусной много труднее. Писания - тоже новая для своего времени технология. И она позволяла не только передавать, но больше – концентрировать, систематизировать и обобщать – получать информацию и образы более ценные, более стильные, и даже более высокого качества, чем при передаче изустной. Чем-то очень важны казались образы из Писаний, раз уж на них потратились, использовав новую технологию –
писанное слово. Самая качественная и важная информация, как и поддерживающие ее образы могли быть записаны, кроме означенных целей еще с одной – ради нас, для потомков, ради своих детей. А детям пишут в
завете – самое важное: как жить, как не умереть, как жить и умереть достойно, как передать все это по цепочке дальше, чтобы жили и они, следующие поколения, не наступая на уже оптоптанные прежде грабли отцов.
Моисеево Пятикнижие
– пример такого кодекса, содержащего в себе плотный пакет установлений и правил, и предлагающее своим читателям простой, достойный и исполнимый для этой жизни смысл. Подбор текстов оказался настолько удачным, что не утратил своего значения, отчасти, и на сегодняшний день. Исторические и пророческие книги «Ветхого Завета» только прилагались к нему как к некоторому центру, ядру. А само Пятикнижие могло решать свои задачи и дальше, в христианскую эпоху, о чем спокойно и свидетельствует Апостол. Апостол же говорит и о «Боговдохновенности» писаний, а не только об их практической полезности..
Боговдохновенность любят пояснять как «наитие Духа» или Его «глаголание». Современный человек как правило или додумывает эти «объяснения» или ставит на них гриф «табу», через что становится более подвержен манипуляциям, как вольным и злонамеренным, так и неумышленным, но от этого вовсе не безвредным. В лучшем случае слова просто пропускаются мимо ушей. Здоровый человек игнорирует непонятное, когда оно ему не очень-то и важно. И правильно. Но когда в таком НЛП-истском состоянии начинают богословствовать или свято верить в то, что по вдохновению удалось с вечера сочинить, выдавая это за «учение» Церкви, или даже Слово Откровения, тогда бывает беда, беда, и беда.
Откровенность и вдохновенность Писаний
(одобренных Павлом) не в том, что у них есть некая мистическая сила, и не в том, что они открывают великие истины. Хотя если и есть, и открывают, то не это главное. Откровенность и вдохновенность Писаний в том, что из них можно почерпнуть нечто важное об очень религиозно значимых вещах. Но открывается это важное, как можно думать, только при наличии
доверия к автору, вместе с сохранением здравости собственного рассудка, и при наличии потребности получить ответ свыше, и опять же
вере, что этот ответ непременно есть.
К Писаниям относили и продолжают относить только такое слово, в котором усмотрено, сохраняется и может быть вы-читано религиозно значимое содержание. Последнее объясняет как право читателя такое содержание там разыскивать, так и право самих текстов называться священными. Сводить же содержание Писаний к только набору фактов, видений и удачных или нелепых мыслей да образов авторского гения – значит не считать Писания чем-то большим, т.е. не признавать за ними ни характера священных, ни особого статуса, оправдывающего их сохранение из века в век..
Сайт "Православие сегодня"