Церковное право

[aleksy]

Поводом к открыть тему история с «отлучением» блоггера за неприличные высказывания в отношении мощей. Ссылки: 1, 2. Читать с комментариями.

Но причина совсем другая. РПЦ как большой, инертный и сложный человеческий механизм не сумеет жить вне права. И чем больше вовлечено в РПЦ людей, чем больше дел, конфликтов, судеб, тем больше будет востребован правовой механизм разрешения проблем. В годы «гонений» он был никакой ради самих гонений. Теперь он никакой, потому что борьба за деньги власть. Но как только ситуация стабилизируется (если только это вообще случится), то без правовых инструментов такая сложная организация не сможет жить. Право и возникает тогда, когда в партии столько членов, что уже на коленке не сосчитать. С другой стороны, РПЦ все больше интегрируется с обществом и государством. И здесь не важно, желают ли этого общество и государство. Важно, что и тут, чтобы разрешать конфликты, придется включать правовой инструмент. А правовая (каноническая) грамотность, что в обществе, что в государстве, что в самой церкви — никакая, или почти никакая. А это значит, что глупости, навроде этого «отлучения», будут повторяться, а в обществе будет проводиться стихийный анализ, если это можно так назвать, церковно-канонических проблем.

Вопрос 1: что думают уважаемые форумчане о конфликте с «отлучением» блоггера с канонической, церковно-правовой точки?

Вопрос 2: что думают уважаемые форумчане о правовой грамотности (церковно-каноничной) вообще? Как в клире, как в прихожанах или захожанах, так и в блоггерской или журналистской среде.

[Karolinka]

Ну про великую сомнительность сего акта уже в "уставе" хорошо все разьяснили.
А вот с грамотностью беда полная...
При чем похож на всех уровнях.
Не вем на скока моя имха правильна - а впечатленне такое складаетса что етим вопросом вобще ни кто не заморочивает свою голову. От ее ветров решення выносятса - ну или из того что кажетса "целесообразностью".

Мну там еще второй слой истории заинтересовать был. Сама скорей всего происшедшая фальсификация мощей.

[aleksy]

Предлагаю вашему вниманию ряд цитат.
Нового в них нет. Это всё не новость.
Но сами цитаты не всегда оказываются под рукой:

Рекомендую для прочтения :

Ардалион Попов "Суд и наказанія за преступленія против веры и нравственности по русскому праву" Типо-лит. Императорскаго университета, 1904 - Всего страниц: 516 Хочу представить выписки из "Уложения о наказаниях", вступившего в силу 1 мая 1846 года, смягчающие поправки внесены в 1903 году. Содержимое под катом, отдельно выношу о воспитании детей:

- Если родители, которым по закону положено воспитывать детей в православной вере, воспитывают их в другой христианской конфессии: один-два года тюрьмы, лишение родительских прав. Детей отдают на воспитание православным родственникам. За неимением родсвенника правительством назначается православный опекун.


Раздел второй. О преступлениях против веры.
Глава первая. О богохулении и порицании веры.

Статья 182: Умышленное публичное богохульсво в церкви: Лишение всех прав и на рудники от 12 до 15 лет. Простолюдинам, в довесок, клеймо и 70-80 ударов плетью.

Богохульство в публичном месте: лишение всех прав, от 6 до 8 лет каторги на заводах, простолюдинам, в довесок 40-50 плетей и клеймо.

Статья 183: Учинивший богохуление не в публичном месте, но при свидетелях, с целью поколебать их веру или ввести в соблазн: ссылка в двльнюю Сибирь. Простолюдинам, в довесок, 20-30 плетей.

Статья 184: Публичное порицание христианской веры, Православной церкви или таинств: то же что и за публичное богохульство (ст.182). То же, не в публичном месте — по 183 ст.

Статья 185: Недонесение на богохульника предусматривает от полугода до года тюрьмы или арест на от трех недель до трех месяцев, в зависимости от обстоятельств.

Статья 186: Неумышленное богохульство («слова, имѣющія видъ богохулеія») в публичном месте по неразумению, невежеству или пьянству: заключение в смирительном доме от полугода до двух лет. По обстоятельствам человек мог лишатся некоторых прав, таких как право голоса, право быть избранным, право занимать руководящие должности.

Статья 187: Производство и распространение богохульной литературы (поношение святых, порицание веры или православной церкви). Лишение всех прав и ссылка в дальнюю Сибирь. Простолюдинам 20-30 плетей в довесок.

Статья 188: Язвительные насмешки и кощунство, высказывание неуважения к церковным правилам и обрядам: от полугода до года тюрьмы. То же, но по неразумию, незнанию или пьянству: от трех недель до трех месяцев ареста.

Статья 189: Изготовление и/или распространение предметов культа «въ соблазнительномъ видѣ» с умыслом поколебать уважение к святыне приравнивается к богохульству (ст. 183), с соответствующим наказанием. То же, но неразумению или невежеству — 3-6 месяцев тюрьмы или аресту от трех недель, по обстоятельствам.

Глава вторая. О отступлении от веры и постановлений церкви.
Раздел первый. О отвлечении и отступлении от веры.

Статья 190: За отвлечение от любой христианской конфессии в любую нехристианускую веру, уговорами и обольщениями: лишение всех прав и ссылка «въ каторжную работу в крѣпостяхъ» на 8-10 лет. Простолюдинам, в довесок клеймо и 50-60 плетей.
За отвлечение, с применением насилия: лишение всех прав, 12-15 лет рудников. простолюдинам, в довесок клеймо и 70-80 плетей.

Статья 191: Отступившего из любой христианской конфессии в любую не-христианскую веру: отсылка к «духовному начальству» прежнего исповедания, с лишением всех прав до возвращения в веру. Все их имущество на это время «берется в опеку»

Статья 192: Иудеи и Мусульмане вступившие в брак с христианами, не имеют права воспитывать детей в своей вере, совращать домочадцев в свою веру и препятствовать оправлению их религиозных надобностей. За не соблюдение: брак расторгается, виновный лишается всех прав и высылается в дальнюю или ближнюю Сибирь, по обстоятельствам.

Статья 193: Евреи, хоть и не совращающие христиан, но держащие их для домашних услуг, кроме случаев, законом дозволенных, приговариваются к штрафу по 5 рублей/сутки. За повторное наоушение, к штрафу прибавляется арест от трех недель до трех месяцев.

Статья 194: Даже в когда евреям дозволен иметь в услужении христиан, они не имеют права держать женщин-христианок «в однихъ с собою домахъ». Штраф: 100-200 рублей. Первое взыскание +50% за каждое последующее нарушение.

Статья 195: За совращение православного в иную христианскую конфессию, совратитель лишается всех особенных привелегий и ссылается в Томскую или тобольскую губернии. Для простолюдинов — 50-60 ударов розгами и на год или два в исправительные арестантские роты.
Если это же совершено с применением принуждения и насилия: лишение всех прав и ссылка на поселение в Сибирь. Непривилегированным членам общества 10-20 плетей в подарок.

Статья 196: Отступившие от православие в иную христианскую конфессию: отсылаются к начальству церковному для увещевания и вразумления и поступления с ними по правилам церковным. До возвращения в православие человек не может распоряжаться своим имуществом, крепостными, воспитывать детей и жить в своем доме.

Статья 197: За сочинения и прововеди, пропагандирующих другую религию или конфессию:
- В первый раз — лишение некоторых прав (права голоса, право быть избранным, право занимать руководящие посты) и заключение в смирительный дом от года до двух.
- Во второй раз — Заключение в крепость на срок от четырех до шести лет. С тем же ущемлением в правах.
— В третий раз — ссылка в Томскую или Тобольскую губернии. Граждан второго сорта — 60-70 розог и 2-4 года штрафбата.

Статья 198: Если родители, которые по закону полжено воспитывать детей в православной вере, воспитывают их в другой христианской конфессии: один-два года тюрьмы, лишение родительских прав. Детей отдают на воспитание православным родственникам. За неимением родсвенника правительством назначается православный опекун.

Статья 199: За препятствование перехода в православную веру — три-шесть месяцев тюрьмы. С применением угроз, шантажа или насилия: Лишение некоторых прав и заключение в смирительном доме на 2-3 года. Плюс такому человек запрешалось иметь православных крепостных и управлять имениями, в коих находятся православные.

Статья 200: Если твоя жена, дети или другие, над кем тебе назначено попечение решит порвать с православием, и ты будешь будешь недостаточно активен, чтобы заставить их отказаться от такого шага — от трех дней до трех месяцев ареста. Если же ты и сам при этом православный — предавайся церковному покаянию.

Статья 201: Если священник другой концессии заведомо допустит православного или его детей до своих таинств (исповедь, причащение и т.п.), в первый раз священника вышлют на полгода-год, во второй раз лишат сана и отдадут «под надзор полиции». Самому православному грозит строгий выговор «за несогласную с важностью звания неосмотрительность».

Статья 202: Лица иностранного духовенства изобличенные в преподавании малолетним православным катехизиса, даже без намерения привить иную веру, в первый раз высылаются из родных мест на срок от года до трех, во второй раз — лишаются сана, сажаются на год-два в тюрьму, и поо ывходу передаются под надзор полиции.

Статья 203: Римско-католическое духовенство, в западных губерниях, хоть и не пытавшиеся совратить, но имевшие в услужении православных приговариваются к штрафу в 10 рублей/человек.

Статья 204: Неправославным священникам, за принятие в свою конфессию, без особого на то разрешения от властей, иноверных подданных Империи в свою конфессию: первые два раза — строгий выговор, третий — удаление от должности на два года, четвертый — лишение духовного сана и всех привелегий с этим связанных.

Статья 205: Публичное обсуждение разницы в вероисповеданиях, по обстоятельствам: строгий выговор, 10 рублей штрафа или от трех до семи суток ареста.

[Муха]

Мне так кажется, законы эти не исполнялись.

[aleksy]

Мне так кажется, законы эти не исполнялись.

Не исполнялись в смысле, что не приходилось наказывать, потому что граждане и так придерживались, или не исполнялись в смысле, что граждане даже и не пробовали придерживаться этих законов?

[Муха]

Уж конечно второе ))) И мне так кажется, их не придерживались и писавшие ))

[aleksy]

Уж конечно второе ))) И мне так кажется, их не придерживались и писавшие ))

А как же Черта оседлости

Вы уверены, что прям так:

1. "Ничего не делали" тем, кто пробовал её нарушать?
2. Чиновники и прочие добропорядочные граждане не разделяли желания власти эти правила осуществить и сами не осуществляли их?

[aleksy]

Из той же статьи:

Практика применения

Даже временный выезд из черты оседлости для евреев был осложнён.
Проживание евреев в соответствии с указом о черте оседлости разрешалось лишь в специально оговоренных городах и местечках, но не в сельской местности. Результатом этих ограничений, а также ограничений в выборе профессии, явилась чрезвычайная скученность еврейских ремесленников и их семейств в местечках в пределах черты.

6000 рублей и десятилетнее ожидание
Запрет не распространялся лишь на купцов первой гильдии (но только после 10-летнего пребывания в гильдии в пределах черты оседлости), лиц с высшим образованием, средний медицинский персонал; цеховых ремесленников (записанных в ремесленные цехи — архаичные сословные учреждения); отставных нижних чинов, поступивших на службу по рекрутскому набору.

Необходимо заметить, что поступление в первую гильдию было возможным при выполнении двух условий: получения промыслового свидетельства определенного разряда (на начало XX века стоило 500 рублей в год) и получения гильдейского свидетельства (на начало XX века - 75 рублей в год); ни фактическое занятие какой-либо промышленной или коммерческой деятельностью, ни согласие самой гильдии на вступление не требовались. Таким образом, вступление в купечество первой гильдии по существу представляло возможность снять с себя ограничения в проживании при условии уплаты около 6000 рублей и десятилетнего ожидания, что было неприемлемо дорого для большинства евреев.

Ценз в ВУЗах и по ремеслу
Следующие способы вырваться из черты оседлости - получение образования и приписка к ремесленному цеху - были связаны со своими сложностями. В высших учебных заведениях с 1880-х годов действовала процентная норма - допустимый максимум студентов-евреев (3% в столицах, 5% в прочих городах, 10% в черте оседлости). Ремесленные цехи во всех городах черты оседлости, кроме Одессы, в 1880-х были распущены.

В переносном смысле понятие «черта оседлости» стало синонимом политики государственного антисемитизма, в особенности во второй половине XIX века. Антисемитизм этот основывался на религиозной нетерпимости и, в большинстве случаев, не распространялся на крещеных евреев.

Запрет на занятие сельским хозяйством, ограничения при приеме в гимназии и университеты, полуофициальное отношение к евреям как к ограниченным в правах
Запрет на занятие сельским хозяйством, ограничения при приеме в гимназии и университеты, полуофициальное отношение к евреям как к ограниченным в правах гражданам — всё это вело, с одной стороны, к росту миграции евреев в США, сельскохозяйственной колонизации ими Аргентины и Палестины, с другой, — к радикализации людей, подпитывавших революционые организации и партии.

Многие деятели культуры критиковали политику запрета. В. Г. Короленко в повести «Братья Мендель» писал: «Черта оседлости существовала, как данный факт, незыблемый и не подвергавшийся критике. Я не помню даже, чтобы самое слово „черта оседлости“ когда-нибудь употреблялось в то время». Драматург Давид Бенарье (Маневич) в своей пьесе 1907 года «Пасынки жизни» жестоко критиковал черту оседлости и назвал евреев «пасынками России».

Фактически черта оседлости прекратила существование 19 августа 1915 года, когда управляющий Министерством внутренних дел разрешил, в виду чрезвычайных обстоятельств военного времени, проживание евреев в городских поселениях вне черты оседлости, [но и тогда] за исключением столиц и местностей, находящихся в ведении министров императорского двора и военного (то есть, дворцовых пригородов Санкт-Петербурга и всей прифронтовой полосы)[11].

Отмена черты оседлости не представляла собой смягчение политики по отношению к евреям; наоборот, значительная часть черты оседлости попала в прифронтовую зону, и правительство считало, что евреи, рассматриваемые им как неблагонадежный элемент, будут представлять меньшую опасность в других местностях.

Черта оседлости была отменена Временным правительством после Февральской революции, хотя фактически после начала Первой мировой войны около 500 000 евреев было насильственно выселено из прифронтовых северных губерний и переселено в другие губернии России, главным образом Екатеринославскую, Херсонскую и Подольскую.[12]

[aleksy]

Вот тут ещё чуть-чуть по мелочам...

Только пример: Если бы Еврею досталось по наследству имение населенное, то он обязан в течении шести месяцев продать оное; если же сего не исполнить, то оное, по распоряжению правительства, имеет быть продано в его пользу с публичного торга

[Муха]

А к неевреям что-то строго применялось?

[aleksy]

Морозова. Арест и смерть

http://www.russkije.lv/ru/pub/read/kovalchuk-staroveri-gonenija/

С приходом к управлению краем весной 1848 года князя А. А. Суворова на  раскольников обрушился вал гонений, коснувшийся как зажиточных, так и для бедных слоёв староверов Риги и Причудья [15]. Вскоре наступил период    окончательного непризнания браков рижских староверов – в 1850 году  при производстве 9-ой переписи народонаселения Российской империи. Тогда и начались тотальные гонения на старообрядцев. В ведомостях по их учету они уже значились как «не признающие брак и не молящиеся за царя». Центральными пунктами гонений в годы правления краем князем А. А. Суворовым стала борьба со староверием  как «с тотальным сектаторским  блудом», или борьбой с «любодейственными сопряжениями раскольников» [16]. В пространной цитате из Постановления о раскольниках  говориться, что «Правительством предписано: сожительницы раскольников-безпоповцев, невенчаных с сожителями своими в Святой Церкви, не считать женами тех раскольников, а детей, от сих сожителей происходящих, записывать при отцах незаконнорожденными. Поэтому безбрачные сожительницы раскольников безпоповщинской секты, хотя живут с мужчинами в качестве жен, по их секте, но числятся по семействам, к которым принадлежат по рождению и женщинам сим воспрещается именоваться званием жены того раскольника, с которым подобная женщина сожительствует.

Постановления о раскольниках, содержащиеся в примечании к 29 статье и в пунктах статьи 2786 Свода Законов  Гражданского кодекса т. 10 относятся только к делам о браках раскольников Поповщинской секты, к делам о раскольниках-безпоповцев не могут и не должны быть применяемы, ибо сии раскольники вовсе браков не приемлют и сожития их считаются не браками, а блудными или любодейственными сопряженями.»

В результате таких решений староверы оказывались перед фактом резкого ограничения их права наследования имущества, т.е. экономически благополучная часть староверов лишалась возможности передавать по наследству свое богатство. По окончании 9-ой переписи рижские раскольники были вынуждены получать новые документы – паспорта, называвшиеся письменные виды, в которых не были вписаны жёны и дети. Более того, все члены семьи записывали на разные фамилии.

Суворов уже в 1849 году подписывал  письма и распоряжения, которые поддерживали интенсивность строжайшего полицейского надзора за раскольниками [17].  Каждые 2 недели доставлять в его канцелярию доставлялись сведения о раскольниках, а дела по раскольникам было велено производить немедленно [18]. Сколько было среди староверов недовольства, волнений. Сколько судебных разбирательств было возбуждено за отказ принять эти письменные виды-паспорта!

В конце 1850 года из Петербурга из Министерства Внутренних Дел было получено письмо,  в котором было написано, что «Государь Император, 8 день сего Декабря, Высочайше повелеть соизволил: детей тех сектаторов, кои повенчаются в    Св. Церкви и дадут обязательство воспитывать в правилах истинной Веры, признать законными без различия рождены ли они до венца или после, предоставляя им при сем все права и преимущества, коими пользуются законнорожденные дети» [19].

Иными словами, без перехода в Православие [новый обряд] всей семьи проблема наследования имущества не могла быть решена положительно.

Ну, а про 16-й век, что и вспоминать:

В 1664 году Аввакум был сослан в Мезень, где он пробыл полтора года, продолжая свою проповедь и поддерживая своих приверженцев, разбросанных по всей России, посланиями, в которых именовал себя «рабом и посланником Исуса Христа», «протосингелом российской церкви».

В 1666 году Аввакум был вновь привезён в Москву, где 13 мая после тщетных увещеваний на соборе, собравшемся для суда над Никоном, его расстригли и прокляли в Успенском соборе за обедней, в ответ на что он тут же наложил анафему на архиереев.

И после этого не отказывались от мысли переубедить Аввакума, расстрижение которого было встречено большим возмущением и в народе, и во многих боярских домах, и даже при дворе, где у ходатайствовавшей за Аввакума царицы было в его день расстрижения «великое нестроение» с царём. Вновь уговаривали Аввакума уже перед лицом восточных патриархов в Чудове монастыре, но он твёрдо стоял на своём. В это время его соратников казнили. Аввакум же был наказан кнутом и сослан в Пустозёрск (1667 год). При этом ему не вырезали языка, как Лазарю и Епифанию, с которыми он и Никифор, протопоп симбирский, были сосланы в Пустозёрск.

14 лет он просидел на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозёрске, продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и послания. Наконец, его резкое письмо к царю Фёдору Алексеевичу, в котором он критиковал царя Алексея Михайловича и ругал патриарха Иоакима, решило участь и его, и его товарищей: все они были сожжены в срубе в Пустозёрске.

Аввакум почитается в большинстве старообрядческих церквей и общин как священномученик и исповедник. В 1916 году старообрядческая церковь Белокриницкого согласия причислила Аввакума к лику святых.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Аввакум_Петров

Жестокие репрессии конца семнадцатого века уступили место чисто практическому подходу Петра, весьма далекого от богословских споров и устроившего очередную радикальную церковную реформу, упразднившую патриаршество. Как и к другим проблемам, к старообрядчеству Пётр подошёл прежде всего с позиции казны.

Император повелел переписать «всех раскольников мужского и женского пола, где бы они не проживали, и обложить их двойной податью» (отсюда народное прозвище старообрядцев — «двоедане»). Тех же, кто укрывался от переписи, если находили, то предавали суду. Взыскивали с них за прошедшее время двойной налог или ссылали на каторгу. Тем не менее, согласно указу, теперь старообрядцы могли жить открыто. Им строго воспрещалось обращать в раскол своих домашних и других людей. Кроме того, раскольники не допускались к общественным должностям, и их свидетельства против придерживавшихся официального православия не принимались. Все старообрядцы должны были носить особое платье, по которому они тот час могли быть узнаваемы, за право носить бороду также была введена особая подать, распространявшаяся впрочем не только на них, но и на всё население империи. Платили подать и те, кто венчался не у церковных пастырей. Раскольники могли вступать в брак с придерживающимися официального православия не иначе как по отречению от старой веры, однако это требование распространялось и на инославных вообще. Таким образом, при Петре староверов, как и представителей иных конфессий, вынудили платить своеобразную дань за право на собственное вероисповедание.

Правовое положение старообрядцев в XVII—XVIII веках

[aleksy]

Не совсем по теме, но под руку попалось.
Может тоже сгодится на что...

В 1627 году король Франции предложил заключить торговый договор с Россией и открыть в Москве латинский храм, то получил отказ. В 1659 г. в Москву, желая поступить на государственную службу , приехал католический священник о. Юрий Крижанич (1618-1683) из Хорватии, образованнейший человек того времени, поборник соединения церквей. Он был принят на государеву службу для составления славянской грамматики и латинско-русского словаря, но по доносу был арестован и 15 лет провел в ссылке в Тобольске. Лишь после смерти царя Алексея Михайловича о. Юрий был освобожден. Больным и немощным он отправился в Вильно, где в доминиканском монастыре написал труд “История Сибири”. Погиб под Веной во время защиты ее от турецкого войска, будучи капелланом польского отряда

В том же году в Вене Петр I познакомился с прусским иезуитом о. Фридрихом Вольф де Людингхаузеном, который говорил с царем о перспективе воссоединения церквей, а затем сопровождал его в поездке в Прессбург (Братиславу). В одной из венских церквей состоялась месса в честь Петра I.

Позже Петр охладел к католицизму, вероятно по той же причине, что и Иван Грозный.

Дальнейшие контакты с католическим миром были осложнены тем, что во время Северной войны в Полоцке Петр I собственноручно заколол несколько молившихся униатских монахов, о чем стало известно в Европе. В Москве Петр устраивал безобразные оргии в виде пародии на Вселенский собор, в которых он кощунственно высмеивал церковные таинства и служения, как латинские, так и православные. Главный виночерпий изображал собой Папу, а остальные собутыльники Петра - восточных патриархов. Примечательно, что в этих пьянках принимало участие и настоящее духовенство.

В Москве и Петербурге были заложены первые латинские храмы, которые вначале окормлялись ОО. Иезуитами, потом Францисканцами. В Москве духовные сыновья Игнатия Лойолы открыли школу на 30 учащихся из знатных русских семей. После смерти последнего досинодального русского патриарха Адриана иезуит Михаил Яконович выдвигал свою кандидатуру на Московскую первосвятительскую кафедру наряду со Стефаном Яворским. Иезуитам удалось установить теплые отношения с последним, ибо Яворский ранее учился в Риме в одной из их коллегий. Нередко на учебных занятиях собирались вместе учащиеся иезуитской школы и слушатели Заиконоспасской академии Яворского. С московскими иезуитами переписывался на богословские темы митрополит Дмитрий Ростовский. Вскоре Яворский усмотрел в иезуитской школе скрытую угрозу для православия и добился ее закрытия.

В те же самые времена другой приближенный к Петру российский церковный деятель Феофан Прокопович, также учившийся в Риме у иезуитов, написал богословский трактат “Розыск о понтифексе” в которой логически обосновал мысль о том, что Царь - викарий Христа на земле. Ранее в русской богословской литературе осуждались римские папы за ношение подобного титула. Все те определения которые в Римско-католической церкви относились к Папе Прокопович переадресовал российскому императору.

В 1831 году Папа отказался благословить польское восстание за независимость, ибо ”Церкви ненавистен шум оружия и бунты.” Этим была оказана большая услуга российской государственности. В благодарность в 1839 году в результате более чем 10 летней подготовительной работы была ликвидирована Греко-католическая церковь во всем Западном крае, за исключением Холмщины. Поводом послужило, якобы, участие греко-католиков в Польском восстании 1830-31 гг. На самом деле член униатского департамента Католической коллегии о.Иосиф Семашко разработал план ликвидации Унии еще в 1828 году, о чем доложил в Синод. В том же году данный план был высочайше одобрен. Украинское и белорусское крестьянской население Западного края традиционно негативно относились к полякам и к их политическим целям. Поэтому обвинение униатов в антигосударственной деятельности имело под собой мало оснований.

Особенностью данного массового присоединения было то, что мирян не заставляли отрекаться от католической веры, как полагалось уставами Синодальной церкви, а священников и епископов принимали “в сущем сане” без повторного рукоположения. Тем самым “де факто” было подтверждено тождественность веры католической и православной.

Множество униатского духовенства, не подчинившегося данному решению было этапировано в Сибирь. В василианские монастыри было запрещено принимать послушников. Все это привело к ухудшению отношений с Римом. Около десятой части униатов перешла в латинство. Высланные в Сибирь поляки создали там приходские общины.

Обострение польского национального вопроса привело к новому восстанию в 1863 г. , после подавления которого в Сибирь административным порядком выселялись целые польские деревни. Закрывались католические монастыри, монахи высылались, а имущество передавалось Греко-российской церкви, что заложило основу национально-религиозного конфликта, разразившегося после достижения Польшей независимости. На место выселенных поляков переселялись украинцы и белорусы, костелы переосвящались в православные церкви.

В господствующее православие ,по данным Синода, перешло около 50 000 латинян, которым угрожала высылка в Сибирь по подозрению в поддержке восстания. За обращение в правую веру, в соответствии с российским законодательством, они были освобождены от наказания

Указом от 10 октября 1867 года в империи деятельность католической церкви поставлена под жесткий контроль со стороны государства, она была буквально превращена в схизматическую от Рима организацию. Пий IX опубликовал энциклику “Levate”, в которой осуждал деятельность Духовной коллегии по делам римско-католического исповедания и запретил епископам принимать в ней участия. Пять епископов послушались Папу, за что были удалены со своих кафедр и сосланы.

Католическая церковь рассматривалась российским правительством заложником польского вопроса. Это привело к национальной консервации католичества.

В целях борьбы с польским национализмом распоряжением правительства в 1868 году римско-католическим приходам в этнической Беларуси было предписано перейти на русский язык вместо польского в проповеди и внелитургических богослужениях. Это вмешательство в дела церкви вызвало волнения духовенства и мирян. За это было закрыто 18 латинских храмов и выслан правящий епископ.

Католическая церковь и Россия

[Alena]

Предлагаю вашему вниманию ряд цитат.
Нового в них нет. Это всё не новость.
Но сами цитаты не всегда оказываются под рукой

Все пытаюсь что-то сказать о впечатлениях
Но не получается.
Не хотела бы я оказаться в том времени и месте. Короткая жизнь в руднике... И плетей в довесок, да.

[aleksy]

Николай Павлович, император Всероссийский с 14 декабря (26 декабря) 1825 по 18 февраля (2 марта) 1855 года, царь Польский и великий князь Финляндский. Из императорского дома Романовых, Гольштейн-Готторп-Романовской династии.

Я нашел в сети это Уложение полностью.
Увы только в формате .pdf. Причем не набором, а скан.
Если кого интересует могу дать ссылку, или даже выложить здесь.
Но предупреждаю, это примерно 50 Мб файл. Не меньше.

Уложение начинается указом Императора Николая Павловича Правительствующему Сенату. А сенат тогда это не только сенатская площадь. И не так как сегодняшняя палата. А вполне серьезный надзорный орган.

Но это только внешне ужасы ужасные... А если взглянуть глазами обычного обывателя, пардон, того времени...

Что там было, а была сперва Сенатская (декабристы), за ней Крымская. Очень тяжелая и неудачная, которая начнется несколько лет спустя издания документа. Были восстания в Польше 30-го и 63-го. Привет и еврейский вопрос. Да что там... даже крепостное право не было официально отменено.

Православие в Империи являло собой маркер лояльности и уважения к власти. Да, что там маркер, в некотором смысле и была сама власть. Нелояльность власти в некоторо смысле гос. измена. Так что... И его неприятие ещё могло быть понято у иностранцев, как сейчас чужой паспорт, но у своих... У своих вопросы к православию-маркеру это ж прежде всего были вопросы лояльности наивысшей в империи власти. Даже лояльным духовные искания дозволялись лишь по тихому и в рамках, а уж если сама лояльность ставилась под вопрос... Так что Империя имела инструменты, пожестче, чем разгон "несогласных" на 31-е. Но именно из-за их жесткости и была Империя, а не не понять что...

Касательно того же обывателя, который был вполне лоялен...
Помню такие семейные разговоры: жениться на не православной было можно, но детей надо тогда писать православными. Вот народ примерно в таких терминах и формулировал, полагаю. "Можно", "писать", "такой порядок". Без всяких триллеров. Сейчас вот тоже два брака в раз государство не понесет кое-где, и никто ведь ради этого не бунтует. Вот и тогда, не бунтовал. Жили себе. Пока через пол века ситуацию не прожали и всё повалилось. Но это уже совсем другой разговор.

Я не так чтобы оправдывать, я просо пробую их глазами смотреть.
Альтернативы то по другим исповеданиям были не веселей.
Это мы сегодня расслабились слегка. Вот не знаю только надолго ли.
Но, кажется есть не мало, кто не против, те времена вернуть, и именно в таких смыслах вернуть...

[aleksy]

Собственно статус сей бумажки.